寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜佛母之口授「 密咒道十基礎口訣」 大師蓮華生於蓮花中,不受凡胎所染。彼經各種難行,究竟達生命自在之持明位,超生死之流。大師曾示八萬四千法門,了知六道眾生、八類天、魔等之語言。其梵音能利樂一切有情。其意擁有遍知之證量,其已了達超乎生滅之自性,而對本性不會割裂視之。以此生起應具功德故,其為一切顯著事物之源。且大師善巧於調伏眾生之方便。其大行乃應諸善逝心,而擁有八類天、魔之心命。蓮師于于鄔金地界海中小島上生。並修於八屍林,於印度修苦行已,以大悲故入藏。此為應藏王之願,並令印藏諸國和平故。此大悲上師納余嘉珍國公主措嘉瑪為明妃,其時餘年十三,餘只一介女子,具信、大悲、利他、堅定與敏捷而已。於大師住藏百一十年中,余承之,令其歡喜。其時,餘記錄書寫大 師所有 教授,並藏于藏于巖 。一、【修行十基礎】大師云:修法者,必先圓滿十基礎。措嘉瑪白云:何謂修行十基礎?大師云:●  汝應於見決定,了悟一切教授,如金翅鳥翱翔於空。● 汝應於行堅定,不為威嚇所動,如象渡河。● 汝應以正定修,除無明黑暗,如暗室中燃燈。● 汝 應藉 教授圓滿目標,于汝自性中解脫諸相,如獲如意之寶珠。● 汝應以三昧耶守護根基,不令行為空過,如肥沃之地。● 汝應以灌頂進諸次第,離墮輪迴之懼,如王子升於寶座。● 汝應以學習自作解脫,于法之各方面嫻熟,如良馬得解脫韁繩。● 汝應比較一切法源,了解佛法一切學理,如蜂覓巢。● 汝應收集為一點,了知無數教法實為一味,如商人加其盈利。● 汝應達知見顯著處,清楚了悟一切教法,如達須彌山峰。藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養,實不能得入要義,而僅能為宗見之徒,此為不以以上基礎而作嫻熟之過患也。二、【十過患】  蓮師云:若不能具足上列之十基礎,汝則有修法不成就之十種過患。措嘉瑪白云:此等過患何謂也?大師云:●  若不能以見決定,則有肯定之過患。● 若不以品行得堅定,則有見與行為不配合之過患。● 若不知以正定而修,不能化療飲食入于法性。● 若不以口授圓滿目標,不懂修法之法。● 若不以灌頂漸次,非為修法之器。● 若不以三昧耶守護根基,所種者只為地獄種子。● 若不以學習得解脫,則不能嘗法味。  ● 若不能比較諸法源,則不能打破宗派之界限。● 若不能收集於一點,則無能了悟諸法根源。● 若不能達知見之顯著處,則無以通達法之本性。未以法修煉之而所謂尊師,不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊。以各乘皆自成立故,勿涉諸爭辯,任運放下。 三、【十要】蓮師示云:修法時應具十要。措嘉瑪白言:何謂十要?大師云:●  汝應具不動之信為要點,如河。● 汝應具無仇之悲之要點,如日。● 汝應具無私之捨之要點,如泉。● 汝應具無暇之三昧耶之要點,如水晶球。● 汝應具離邊之見之要點,如虛空。● 汝應具離沉掉之定之要點,如黎明。● 汝應具離取捨之行為之要點,如豬狗。● 汝應具離拼除之果之要點,如到純金之島。● 汝應渴求法如餓人求食或渴人求水。總之,令人逃避以法為至要,只以世財為目的。汝於死時實無能將財富帶走者,故無令墮於惡趣為至要。四、【十表面】蓮師云:甚多人將修法淪為表面。措嘉瑪白言:何謂也?大師言:●  以不信誦經為表面。● 無大悲而云利他為表面。● 吝嗇而行布施為表面。● 若為密人不守三昧耶流於表面。● 為僧不守戒為表面。● 居士不勤修流為表面。● 只研學理不修法為表面。● 修法而不知法要流為表面。● 若不按法而行反而教人乃為表面。● 言行不一,指導他人為表面。總之,吾已厭於聽“有學”之人,不以法降其心者,徒增紛擾;其所大談者,只為表面之說而已。五、【十種誇大】蓮師云:修法時,有十種誇大。措嘉瑪白言:何謂也?大師言:●  佯稱認識法要,實未聞法為誇大。● 若未修儀軌,而謂具力 為誇大。● 無信而謂得加持為誇大。● 若未得定,而謂得達佛境乃為誇大。● 若未承事,而謂得師為誇大。● 佯稱已得解脫,實未得有傳承之教授為誇大。● 若無口訣,而謂證悟為誇大。● 從未修法,宣稱解脫為誇大。抗癌食物● 若不精進,自謂修法為誇大。● 不守三昧耶,而謂得殊勝境遇者為誇大。總之,若欲輕心修法,不假辛勞者,無乃自誇者,終不成就。 六、【除十過】蓮師云:修法時,勿墮十過為至要。措嘉瑪白言:何者為十過?大師曰:●  汝縱有修行,若不以之作為妄念之療治,則有不善用口授之過。● 汝縱已了悟自心,若不能以知解脫,使見離二邊,則有不獲不共教授之過。● 汝縱有誠信心,若不獲加持,則有不與已得證悟上師連系之過。● 汝縱勇猛精進,若修法無進境,則有心未完全清淨之過。● 汝若於修法時感疲累,則有未悟覺性自然之過。● 汝縱作修行,然心仍散亂,則有修法未決定之過。● 若境界非由汝心直接生出,則有只於奢摩他中迷失之過。● 若覺性之利用,非由汝生,則有不知以諸相作助道之過。● 若覺難於離妄念之執,則有不知以五毒為道之過。● 若不知於苦困中自處,則有不知如何將心轉離輪迴之過。總之,若自稱修法而內裡充滿過患,又何能達至好之境地歟?七、【十種功德】蓮師云:汝需十種功德為修行之相。措嘉瑪白言:何者為此功德?大師云:●  若能調伏散亂,為了悟覺性自然之相。● 若心性之智慧離邊展現,為口訣奏效之相。● 若見上師為佛,為對上師生信之相。● 若無礙得加持,為成就之傳承不斷之相。● 若以覺性生力用時,能無礙改變自心,為覺性能力,鍛鍊生功德之相。● 若日夜修法仍不覺疲,為達心氣精要之功德。● 若修法與否,明覺性無異,為修定得決定之相。● 無論何念或相生起,均能悟知法相,則為能以諸相為助道之相。● 若諸妄念不起,或起後即可平復,為即能調伏五毒之相。● 若能於苦困中勝,為了悟輪迴無常之功德。總之,若法於心生,功德自汝而生。藏人中若無信、不勤、乏智難生任何功德也。八、【十相】蓮師云:若以法住於心,當有十相。措嘉瑪白言:何者為十相?大師言:●  若執著漸減為驅執實相魔之相。● 若染著少生,為遠離馳求之相。● 若情緒漸減,為五毒於內寂息之相。● 若自私漸減,為驅我執魔之相。● 若已離化療副作用尷尬,並無取捨,為染污概念崩潰之相。● 若已無修法者、與修法對象之概念,又不離自性,為見法性母之相。● 若見一切生起之意念,均為離執之境界,為能入見與修之道之相。● 若知輪涅無分,為圓滿證悟,由內生起之相。● 總之,若于何物,乃至汝身,均不執著,乃為離諸染著之相。● 若不為苦困所傷,為知一切相,皆是虛幻之相。● 若對八風只輕微關注,為知心性之相。無論如何,若內相外顯,即如樹發嫩葉。如外相他人可見,則如樹結果,可供享用。甚多行人,連一功德亦無,得悟者甚少,故當勤精進修持也。 迴向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊妙音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十方 褐藻糖膠
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