寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜佛母之口授「 密咒道十基礎口訣」 大師蓮華生於蓮花中，不受凡胎所染。彼經各種難行，究竟達生命自在之持明位，超生死之流。大師曾示八萬四千法門，了知六道眾生、八類天、魔等之語言。其梵音能利樂一切有情。其意擁有遍知之證量，其已了達超乎生滅之自性，而對本性不會割裂視之。以此生起應具功德故，其為一切顯著事物之源。且大師善巧於調伏眾生之方便。其大行乃應諸善逝心，而擁有八類天、魔之心命。蓮師于于鄔金地界海中小島上生。並修於八屍林，於印度修苦行已，以大悲故入藏。此為應藏王之願，並令印藏諸國和平故。此大悲上師納余嘉珍國公主措嘉瑪為明妃，其時餘年十三，餘只一介女子，具信、大悲、利他、堅定與敏捷而已。於大師住藏百一十年中，余承之，令其歡喜。其時，餘記錄書寫大 師所有 教授，並藏于藏于巖 。一、【修行十基礎】大師云：修法者，必先圓滿十基礎。措嘉瑪白云：何謂修行十基礎？大師云：●  汝應於見決定，了悟一切教授，如金翅鳥翱翔於空。●　汝應於行堅定，不為威嚇所動，如象渡河。●　汝應以正定修，除無明黑暗，如暗室中燃燈。●　汝 應藉 教授圓滿目標，于汝自性中解脫諸相，如獲如意之寶珠。●　汝應以三昧耶守護根基，不令行為空過，如肥沃之地。●　汝應以灌頂進諸次第，離墮輪迴之懼，如王子升於寶座。●　汝應以學習自作解脫，于法之各方面嫻熟，如良馬得解脫韁繩。●　汝應比較一切法源，了解佛法一切學理，如蜂覓巢。●　汝應收集為一點，了知無數教法實為一味，如商人加其盈利。●　汝應達知見顯著處，清楚了悟一切教法，如達須彌山峰。藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養，實不能得入要義，而僅能為宗見之徒，此為不以以上基礎而作嫻熟之過患也。二、【十過患】　　蓮師云：若不能具足上列之十基礎，汝則有修法不成就之十種過患。措嘉瑪白云：此等過患何謂也？大師云：●  若不能以見決定，則有肯定之過患。●　若不以品行得堅定，則有見與行為不配合之過患。●　若不知以正定而修，不能化療飲食入于法性。●　若不以口授圓滿目標，不懂修法之法。●　若不以灌頂漸次，非為修法之器。●　若不以三昧耶守護根基，所種者只為地獄種子。●　若不以學習得解脫，則不能嘗法味。　　●　若不能比較諸法源，則不能打破宗派之界限。●　若不能收集於一點，則無能了悟諸法根源。●　若不能達知見之顯著處，則無以通達法之本性。未以法修煉之而所謂尊師，不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊。以各乘皆自成立故，勿涉諸爭辯，任運放下。 三、【十要】蓮師示云：修法時應具十要。措嘉瑪白言：何謂十要？大師云：●  汝應具不動之信為要點，如河。●　汝應具無仇之悲之要點，如日。●　汝應具無私之捨之要點，如泉。●　汝應具無暇之三昧耶之要點，如水晶球。●　汝應具離邊之見之要點，如虛空。●　汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。●　汝應具離取捨之行為之要點，如豬狗。●　汝應具離拼除之果之要點，如到純金之島。●　汝應渴求法如餓人求食或渴人求水。總之，令人逃避以法為至要，只以世財為目的。汝於死時實無能將財富帶走者，故無令墮於惡趣為至要。四、【十表面】蓮師云：甚多人將修法淪為表面。措嘉瑪白言：何謂也？大師言：●  以不信誦經為表面。●　無大悲而云利他為表面。●　吝嗇而行布施為表面。●　若為密人不守三昧耶流於表面。●　為僧不守戒為表面。●　居士不勤修流為表面。●　只研學理不修法為表面。●　修法而不知法要流為表面。●　若不按法而行反而教人乃為表面。●　言行不一，指導他人為表面。總之，吾已厭於聽“有學”之人，不以法降其心者，徒增紛擾；其所大談者，只為表面之說而已。五、【十種誇大】蓮師云：修法時，有十種誇大。措嘉瑪白言：何謂也？大師言：●  佯稱認識法要，實未聞法為誇大。●　若未修儀軌，而謂具力 為誇大。●　無信而謂得加持為誇大。●　若未得定，而謂得達佛境乃為誇大。●　若未承事，而謂得師為誇大。●　佯稱已得解脫，實未得有傳承之教授為誇大。●　若無口訣，而謂證悟為誇大。●　從未修法，宣稱解脫為誇大。抗癌食物●　若不精進，自謂修法為誇大。●　不守三昧耶，而謂得殊勝境遇者為誇大。總之，若欲輕心修法，不假辛勞者，無乃自誇者，終不成就。 六、【除十過】蓮師云：修法時，勿墮十過為至要。措嘉瑪白言：何者為十過？大師曰：●  汝縱有修行，若不以之作為妄念之療治，則有不善用口授之過。●　汝縱已了悟自心，若不能以知解脫，使見離二邊，則有不獲不共教授之過。●　汝縱有誠信心，若不獲加持，則有不與已得證悟上師連系之過。●　汝縱勇猛精進，若修法無進境，則有心未完全清淨之過。●　汝若於修法時感疲累，則有未悟覺性自然之過。●　汝縱作修行，然心仍散亂，則有修法未決定之過。●　若境界非由汝心直接生出，則有只於奢摩他中迷失之過。●　若覺性之利用，非由汝生，則有不知以諸相作助道之過。●　若覺難於離妄念之執，則有不知以五毒為道之過。●　若不知於苦困中自處，則有不知如何將心轉離輪迴之過。總之，若自稱修法而內裡充滿過患，又何能達至好之境地歟？七、【十種功德】蓮師云：汝需十種功德為修行之相。措嘉瑪白言：何者為此功德？大師云：●  若能調伏散亂，為了悟覺性自然之相。●　若心性之智慧離邊展現，為口訣奏效之相。●　若見上師為佛，為對上師生信之相。●　若無礙得加持，為成就之傳承不斷之相。●　若以覺性生力用時，能無礙改變自心，為覺性能力，鍛鍊生功德之相。●　若日夜修法仍不覺疲，為達心氣精要之功德。●　若修法與否，明覺性無異，為修定得決定之相。●　無論何念或相生起，均能悟知法相，則為能以諸相為助道之相。●　若諸妄念不起，或起後即可平復，為即能調伏五毒之相。●　若能於苦困中勝，為了悟輪迴無常之功德。總之，若法於心生，功德自汝而生。藏人中若無信、不勤、乏智難生任何功德也。八、【十相】蓮師云：若以法住於心，當有十相。措嘉瑪白言：何者為十相？大師言：●  若執著漸減為驅執實相魔之相。●　若染著少生，為遠離馳求之相。●　若情緒漸減，為五毒於內寂息之相。●　若自私漸減，為驅我執魔之相。●　若已離化療副作用尷尬，並無取捨，為染污概念崩潰之相。●　若已無修法者、與修法對象之概念，又不離自性，為見法性母之相。●　若見一切生起之意念，均為離執之境界，為能入見與修之道之相。●　若知輪涅無分，為圓滿證悟，由內生起之相。●　總之，若于何物，乃至汝身，均不執著，乃為離諸染著之相。●　若不為苦困所傷，為知一切相，皆是虛幻之相。●　若對八風只輕微關注，為知心性之相。無論如何，若內相外顯，即如樹發嫩葉。如外相他人可見，則如樹結果，可供享用。甚多行人，連一功德亦無，得悟者甚少，故當勤精進修持也。 迴向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊妙音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十方 褐藻糖膠
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